先不論廢除死刑與否，現在這個結骨眼太敏感。我想先聊聊，如果隨機殺人是種精神方向的疾病，該如何看待這個現象。
犯罪都要有動機和結果。殺了人，人掛了，是結果，啊為什麼殺人，就是動機。動機和結果，有可能成為司法上判決的要素。殺人動機不脫情財仇，那，隨機殺人呢？動機是什麼？不管是捷運隨機殺人，還是飊仔路上隨意砍人，"我想砍人"這個動機，應該就可以往精神方面去考量。所以，隨機也是一種動機才對。
那問題是，現在的司法，隨機這種情況，轉到精神問題方面的話，是可以網開一面的。司法認為，一般人都會有自制能力，但精神疾病的患者，缺乏這方面的能力，出於發病而傷害，也不是自己自願的，所以通常會"酌情減輕其刑"。因為控制不了自己嘛！
這會帶來什麼結果？"原來精神有疾病的，犯罪是沒事的"這樣的想法對嗎？反正精神疾病的患者就沒辦法啊！這樣會造成社會上普遍對精神病患者的漠視，甚至敵視，社會上就放任精神病患者到處流動，得不到應有的關懷和治療，甚至被傷害嗎？
我不是學法的，謹提出些直接的觀察和看法。只有把精神病患者和當做和一般人一樣，才有改善問題的可能。精神疾病不該成為法律的缺口，只要犯法，都要負起該負的責任，付出應負的代價。精神疾病和一般的病一樣，應該要受到妥善的照顧和治療。如果在法律上，因為精神疾病而被宣告無行為能力，應該就要有監護人，這個患者的行為，監護人就要負連帶的責任。隨機殺人和出於義憤或緊急措施等分野，司法界應該要有新的定義。畢竟現在社會己不若以往單純，犯罪動機的理解，應該要更符合時代的需要才對。
至於廢不廢死，真的不要因為新聞事件，民怨沸騰，就盲目的跟著潮流走，這種廢不廢死的爭論，早就流於各說各話。很簡單，會有人主張廢死，是因為台灣司法給民眾的信心不夠，以往太多的寃錯假案太多，亂判的一堆，如果被寃枉的人都死了，再多的平反也無濟於事，留著活口不死，就是建立在司法錯判率高的假設嘛！
如果我們的司法真的明鏡高懸，明察秋毫，勿枉勿縱，建立起司法的威信，每個人都奉公守法，犯罪的人少了，但罪大惡極的人都毫無疑問的判死了，死刑存不存在，就不是重點了。重建司法的威信，保障人民安居樂業的權利，讓犯罪的人負出應有的代價，我覺得這是比嚴刑峻法還要重要的事。為了民意義憤，政客觀風而修法，討好了選民，但徒法無以自行，執法不力的結果，只是又降低政府和司法的威信而己。沒用。
每次談到司法的威信，就想到當年人家劉邦殺進咸陽，滅了秦朝後，盡廢秦朝各種苛法，只和人民約法三章"殺人者死、傷人及盜抵罪"。犯罪者就是要付出相等的代價，而且要警告犯罪者的下場就是如此。就是這麼簡單的原則，真的很簡單。
寬恕是上帝的事，我們無法體會受害者家屬的傷痛，也帶不走傷痛，只能平撫，陪他們走過最難熬的一段日子。願大家都平安。今天聊到這裡。
延伸閱讀
《史記・高祖列傳》⋯⋯吾與諸侯約，先入關者王之，吾當王關中。與父老約，法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪。餘悉除去秦法。諸吏人皆案堵如故。凡吾所以來，為父老除害，非有所侵暴，無恐！且吾所以還軍霸上，待諸侯至而定約束耳。」乃使人與秦吏行縣鄉邑，告諭之。秦人大喜，爭持牛羊酒食獻饗軍士。沛公又讓不受，曰：「倉粟多，非乏，不欲費人。」人又益喜，唯恐沛公不為秦王。
留言