跳到主要內容

保護動物,靠自己,從自己出發


最近有關外勞朋友虐殺貓狗的事件層出不窮,令人感到無比痛心和憤怒。台灣社會基本上,是無法容忍這種欺負動物的事情的。但是為什麼會一再發生?

是執法不嚴嗎?是法令不嚴嗎?是台灣人民的公德和警覺不夠嗎?對不起,我認為,以上皆是。外勞朋友敢在台灣如此目無法紀,台灣人自己得先檢討。包括我自己。

不均勻相信一個法令嚴明,人人尊守社會秩序的國家,就算是外國人來,想必也不敢亂來。一個國家的固有文化和社會風氣,如果也是非常有紀律,受到本國人自己普遍接受和遵從,外國人入境隨俗也是很正常的事。根據媒體的報導,台灣在亞洲各國的犯罪率低,治安堪稱良好,絕大部分的台灣人親切友善,外勞朋友在台灣,因為受到許多管制,犯罪率遠低於台灣人。基本上台灣仍是個安全的社會。

但我不得不說,台灣社會的公眾道德感不高,社會約束感太低,對於自己台灣人,都起不了約束的功能了,還想讓外勞朋友對我們的社會"心生羡慕"、"心嚮往之",不只是來台灣賺錢,還會將台灣的進步富足,視為亞洲的驕傲,回國以後宣揚台灣的進步文明?別傻了。夢也早該醒了。

想想看,有時候看到外勞朋友騎車或走路,無視交通號誌,呼嘯而過,台灣人不也這樣?在火車或公車上,一群外勞朋友大聲說話,講手機(現在旁邊就有一個台灣阿桑正在大聲講手機),請問台灣人自己不也這樣?在安寧的夜裡,烤肉,唱歌,大聲說笑,台灣人自己也常如此啊?台灣人自己在公共場合的表現如此,要讓外勞朋友學習?豈不笑掉人家大牙。台灣人基本上不吃貓狗,但還是有零星案例,甚至是虐狗虐貓,況且虐狗虐猫的法令不算嚴竣,觸法的代價不大,依動物保護法頂多罰錢了事。如果是外勞朋友犯案,甚至還不能法辦後強制遣返

雖然某些國家吃貓狗是正常,也是文化的一部份,但在台灣,吃貓狗不但非法,更不是普遍接受的文化,不管外勞朋友在本國多喜歡吃,都要讓他們知道,在台灣不行就是不行!社會文化基本的生活規範,要遠遠的高於法律,甚至是道德層面才是。可惜台灣人自身的社會,連自己人都無法心生警愓和約束。以酒駕來說,立法提高酒駕刑責,強力宣導防治酒駕,每天在媒體上,還是看到多少酒駕事件?多少因酒駕而起的車禍?帶走多少人命?台灣人不但不怕,遇到臨檢不但抗拒,還聚眾企圖滋事,這算什麼東西?眼裡還有社會,還有政府,還有法律嗎?只要還有人酒駕,就是國家社會的失敗。只要還有人虐待動物,就是人心道德的失敗!

台灣人法治觀念薄弱,自我要求寬鬆,嚴以律人寬己待己,外勞朋友可不都是沒唸過書的大老粗,自己就在工地,遇過好幾個外勞朋友,是來自馬尼拉大學的,他們不會上網,看電視看新聞嗎?他們理解台灣的樣貌是什麼樣子?當他們所見,是個混亂鬆散的台灣社會,怎麼期待他們來台灣"觀風整俗",心生響往,願意遵守台灣社會規範及法律,認為台灣是亞洲現代的國家呢?

法律還是需要人去執行,司法人員執法,人民守法,建立正確的社會規範,成為一種有效的秩序,比增力警力和嚴刑峻法還要實際。我們期待強而有力的國家機器,來保障社會的安全,但真正穩定的力量,要從每個社會的一份子做起。加強生命教育,告訴下一代生命的可貴和重要,遵重且愛護每一個生命。從嚴制定動物保護法令,一方面增加刑度,一方面以教育及心理輔導,找出問題,避免特定人為主/被動接近或虐待動物,並列管特定對象。最終應建立類似動物警察的組織,專則生態保護保育事項,並與國際合作,一起打擊不法偷盗虐待情事。

不均勻一直以來,一再大聲疾呼,要尊重生命,打擊不當虐待行為。很高興看到許多民間團體和組織,也一同為了動物的生存權,持續的奮鬥,並要求國家司法,嚴懲虐待行為。但不均勻要老實說,要求警察的效果有限!要從自身做起,把台灣社會的規範重新建立及強化,喚起台灣人對環境的自我意識,政府自然而然的會重視這個問題,提出積極有效的對策。這需要一段時間,但只要從現在開始大,都不嫌晚。跨出一步,就是開始。

尊重生命,尊重環境,尊重社會的每一份子。10/4世界動物日,今天聊到這裡。

留言

這個網誌中的熱門文章

正奇,攻守,陣法--讀《唐太宗李衛公問對》

前陣子上了完 王志鈞 先生主講的《孫子兵法》課程,獲益良多。孫子兵法的書,自己看過幾回了,雖然還不算不好懂,但總覺得自己只是讀書,但有些觀念,尚未能完全意會(可能是年紀尚輕的關係嘛XD)。 在課程裡面,王先生提到,中國的兵書有所謂的《武經七書》,是自宋朝後武舉考試的重要典籍。其中的《唐太宗李衛公問對》的內容,可以用來補充及佐證,許多孫子兵法的概念,頗有參考價值。於是自己就找了本來看,果然深有所獲。 先說說 書 本身。這書有幾個別名,《李衛公問對》、《唐李問對》都是指這本書,簡單講就是唐太宗和李靖的對話錄。君臣對話會被刻意寫下來的不多,以體例來講,的確有許多,可令人懷疑它是後人偽託之作的空間。但這是考證學的空間,太專業了,留給專家去傷腦筋,或許當時真的是君臣有對話錄,可能在幾年後被整理出來,變成探討兵學的專書,都有可能。 整本書就由兩人對話構成,挺有畫面的,除了兩人講話的語氣,傳神的記錄下來,還有李靖身為臣子,要起身向皇帝行禮的動作,也真實的呈現。由兩人生動的對話,探討各動兵學,看這本書,會有身歷其境,彷彿就置身一千四百年前的唐朝宮廷,參與一場精彩深入的君臣對話。如果我是當時也坐在會場與會的人,我想我也會有興趣記錄下來吧! 因為唐太宗和李靖這兩咖,都己久經沙場,談論起兵學,完全是理論和實務的結合,也就讓這本書可看性及價值性大增。感覺得出來,唐太宗觀察敏銳,且記憶力過人,能夠記住許多在戰場上的細節,並能舉一反三;而李靖自小飽讀兵書,雖胸中帶甲千萬,但完全沒有讀書人的驕氣,《舊唐書・李靖本傳》中,李靖是個百戰百勝的狠角色,總能知己知彼,抓住戰爭的要點,取得勝利,恰遇明主,為自己加官進祿,其應來自於對兵學的研究,及追求實務的精神。 唐太宗多次以兵書上的文句,及以往作戰的實例,甚至是眼下邊境的最新情況,拿出來與李靖討論(這個做臣子的心臟真的要很強)。在"正奇"這個角度,在《孫子兵法》中,正奇是"以正合,以奇勝"的內容,但正奇之法,相信唐太宗是非常好奇的。本書一開始,唐太宗就拿他想打一打不聽話的高麗,就教李靖要怎麼辦?李靖就說用正兵(加上派我去)太宗聽了就抓頭了,啊你李靖之前打突厥用奇兵,這次用正兵,啊這是怎樣?李靖也答得很乾脆,就說其實都是正兵啦!(反正都打勝了)接下來太宗又拿了之前自

我的第二代數位相機--Nikon coolpix 2500

前陣子到汐止光明寺時,發現拍回來的照片品質不太好,檢查一下我的相機,才發現相機已經無法記憶拍攝的日期,時間,一些白平衡及檔案品質的設定也跑掉了。只好每次開機,就重新設定一次。可是每次關機或休眠,設定都無法儲存。雖然不影響拍攝的功能,但是無法記憶拍攝日期時間,這對我造成不小的困擾,尤其是在檔案管理上。 本來想將就點用,可是每次就得設重新設定,實在是很不方便。找到台灣Nikon的代理商,看看能不能修,才知道我這台並不是"公司貨",或許修了也不一定划算。唉,再過幾天就要和教授開會,相機壞掉了想拍什麼就沒得拍。想了很久,還是決定買一台新的,原有的Nikon coolpix 2500,就退休啦! 相機平常都拿來拍別人,也該被拍一下吧!由小TOTORO出場,介紹這台從2002年開始,陪我東奔西跑的相機--Nikon coolpix 2500。 這台Nikon coolpix 2500是2002年要到宜蘭奶奶家,途經台北時,在台北Nova買的。當時價格好像是1萬塊吧!200萬畫素,3倍光學變焦,CF記憶卡,1.5吋LCD,可錄製15秒的無聲影像,在那時還算是中上等級的消費型數位相機,主流的畫素規格正由200萬過渡到300萬。當時會看上這台,沒有買其它300萬等級相機的原因,除了我覺得這台功能齊全,易於操作(那時是怕未來的女友/老婆不會用啦),及價格上的考量。 那時我剛辭去工作,準備要考研究所,身上的錢不多,300萬畫素的相機太貴,想說買了也不一定常用(真是天真啊!)還有一個這台相機的特點,就是它的旋轉鏡頭。Nikon coolpix 2500配有270度可旋轉鏡頭,不但自拍沒問題,拍攝的角度可以自由不受相機位置的限制。就是這個好用的功能,讓它在服役期間,幫我獵取到不少一般相機不容易拍攝的照片(唉,簡單講,就是盜攝咩。不過我沒做什麼壞事哦!)旋轉鏡頭一直是Nikon在消費相機市場的特色,後續有一款300萬畫素的機種,和這台一樣是經典機。不過接下來的旋轉鏡頭機種,表現得就不如以往了。這是後話。 自從它開始服役以來,真的是跟著我走遍大江南北,名山勝景。到日本,到印度,都替我忠實的留下記錄。當然都是拍別人啦!我很低調的。尤其是有時候,心情不好,車子一開就隨處的去走,看到一些時候拍的照片,就會想起當時的心境如何。雖然我也有DV,本也以為不用再買數位相機了,但DV和相機之

正確的態度,深廣的遠見

人之所以有見識,受尊敬,在於看事情的態度,景仰一個人,也是景仰他的態度。沒錯,態度真的很重要,有正確的態度,才有深廣的遠見。聽到廣播節目中,北京大學 潘文石 教授的電話專訪。好感動。 潘 教授何許人也?他出了一本書「呼喊春天 — 貓熊虎子與我」,嗯,夠有名了吧!咱阿扁才在自己的電子報,大大的捧了這本書,還以此為本,推演出一套「動物自然放養」論,講了半天,反正就是不要代表「大中國」思想的貓熊來台灣,而且是在農委會即將召開審議委員會,決定是否要許可熊貓來台的前夕。 如果我是貓熊,我會覺得很奇怪,為什麼人類的世界,總是這麼的複雜。貓熊是國際級的保育動物,卻也成為官方為了防止中國意識,而利用的理由和宣傳手段。在 潘 教授的專訪中,身為一個研究貓熊的國際知名專家,「呼喊春天 — 貓熊虎子與我」的作者,和阿扁的看法卻極端的不同。以貓熊保護的立場, 潘 教授是不贊成將目前已圈養的貓熊,野放回棲地。在完全解除人類對野生物種的威脅前,野放反而是一種謀殺,對保育有害無益。 潘 教授進一步說明。經過人類圈養的物種,對人類都已有依賴性。如果野外生活都還得靠人類,對人類沒有戒心,甚至是沒有野性,該物種就無法完全回到自然環境。而且,人類圈養的環境,可能會有潛在的病毒或帶原體等,會經由野放而帶回原有的棲地。對於在棲地未經圈養的野生種,因為沒有病毒的抗體,容易引發傳染病,反而加速物種的滅絕。自上個世紀未,國際普遍認為,物種野放的政策需要檢討,也停止了相關的措施。物種的環境適應性倒不是很嚴重的問題,人類直接或間接的有無作為,才是對物種生存的決定性因素。 對於動物園的功能, 潘 教授也提出了看法。他認為,在 21 世紀,動物園早已不是「展示動物」的娛樂場所,而是生態保育的教育中心。以先進的科技,針對瀕危且需人工復育的物種,營造近似原有棲地的環境,並進行學術研究。人們可以在動物園,透過對動物近距離的接觸,培養人們愛動物的心理,進而關心動物,關心自然環境。 潘 教授不諱言,越可愛的動物,越有效果,貓熊就是可愛到掉渣的啦!還有,重要的是,透過動物園的門票收入,除了用以維持動物園的管銷外,還是保育工作的重要經費來源。學術、教育、資金來源,是本世紀動物園的主要工作。既然大陸要送的貓熊,已經是人類圈養的第二代,只要台北木柵動物園能夠提供合適的環境,貓熊是可以來台灣的,沒有保