最近的烏龍怪事太多，不勝枚舉。年前的烏龍之首，當推台灣高等法院出包。就一個所謂的”疏忽”，就把囚犯給放了。
雖然政府的紀律和威信，盪然已久，但是還沒有像這樣扯到家了的事。原來公家機關已經電腦化到這種程度，沒電腦辦不好事了。不過，本來還以為是犯人在進入看守所報到時，電腦自動”察覺”犯人已經到案，電腦系統會透過網路，通知所有的檢警單位，保證法”網”恢恢，重點是”不漏”。結果呢？只是沒有將資料key-in，就什麼都沒了。哇，這還得了，原來一個犯人的自由，就全靠一個打字的動作。唉！或許法院該引進RFID，或是像對狗狗一樣，打個晶片進去。可見目前電腦的輸入介面，有很大的改進空間。
這次的”縱囚”，讓我想起宋代歐陽修的《縱囚論》。唐太宗為了”施以仁義，教化人心”，耍屌和死囚們合演了一部歷史大戲。歐陽修認為，這根本就是”上下交相賊”嘛！這次高院出包的時間有點給它太巧，正好新的蘇揆上任，不會也是要來個”施以仁義”吧？我相信是不會啦！不過這件事，對照起《縱囚論》，還真令人冷汗直流。唐太宗一次就放了300餘人，天啊！這些人放了出去，還”約以自歸以就死”，開玩笑，很難相信近千年前的中國，集權統治的行政效率會好到哪裡去，中央的號令行不行，看看後來中央根本無力約束藩鎮，就知道多糟了，有可能管得住300餘個重刑犯嗎？此時加害人和被加害人的關係，必然相當緊張。有著新科技，新法律，新人權概念的現代台灣，囚犯被縱放了，苦主都只能抖著等，很難想像在唐代，一個皇帝如此私弄國法，人民何安啊？
做官的一句sorry，不可能安撫得了民心，何況是該案的被加害人。還有媒體去電訪問犯人的家屬，問當法官開庭是犯人是否會到庭。拜託！當然是說會啊！一通電話可以明是非辨忠奸的話，警察要查案，打電話就搞定啦！勝者為王敗者為寇，史書上寫的都是帝王功德。歐陽修看穿歷史的荒謬，從人性的角度，狠狠捅了唐太宗一刀。不過，歐陽修應該可以更深層的探討，當時的人民，因著皇帝的喜怒，過得是什麼樣的生活。可以置被加害者的死活不顧。歐陽修或多或少，受古代皇權思想箝制，對著上面而沒想到人民，勉強可以接受。但是這種事竟又發生在21世紀，唉……。
好了啦！夠了，現在是民主自由時代，別再搞什麼烏龍了，也沒什麼仁義可施。又不是什麼狡免要三窟，要買點仁義，換自己的安泰。行行好，我知道你不是故意的，但是這樣，對我們人民好殘忍啊！不要有下次了OK？不過這件事也不是沒有啟示。別什麼事都靠電腦，就是給我們這些，生活離不開電腦的世代，一個很好的暮鼓晨鐘。㊣
附錄
歐陽修 《縱囚論》
信義行於君子，而刑戮施於小人。刑入於死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不苟幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。
方唐太宗之六年，錄大辟囚三百餘人，縱使還家，約其自歸以就死，是君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自歸無後者，是君子之所難，而小人之所易也，此豈近於人情哉？
或曰：「罪大惡極，誠小人矣。及施恩德以臨之，可使變而為君子；蓋恩德入人 深，而移人之速，有如是者矣。」
曰：「太宗之為此，所以求此名也。然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所 以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復來乎？
夫意其必來而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復來，是下賊上之心也。吾見上下交相賊，以成此名也，烏有所謂施恩德，與夫知信義者哉？
不然，太宗施德於天下，於茲六年矣。不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸，而存信義，此又不通之論也。」
「然則，何為而可？」曰：「縱而來歸，殺之無赦；而又縱之，而又來，則可知為恩德之致爾；然此必無之事也。若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？不可為常者，其聖人之法乎？是以堯舜三王之治，必本於人情；不立異以為高，不逆情以干譽。」
雖然政府的紀律和威信，盪然已久，但是還沒有像這樣扯到家了的事。原來公家機關已經電腦化到這種程度，沒電腦辦不好事了。不過，本來還以為是犯人在進入看守所報到時，電腦自動”察覺”犯人已經到案，電腦系統會透過網路，通知所有的檢警單位，保證法”網”恢恢，重點是”不漏”。結果呢？只是沒有將資料key-in，就什麼都沒了。哇，這還得了，原來一個犯人的自由，就全靠一個打字的動作。唉！或許法院該引進RFID，或是像對狗狗一樣，打個晶片進去。可見目前電腦的輸入介面，有很大的改進空間。
這次的”縱囚”，讓我想起宋代歐陽修的《縱囚論》。唐太宗為了”施以仁義，教化人心”，耍屌和死囚們合演了一部歷史大戲。歐陽修認為，這根本就是”上下交相賊”嘛！這次高院出包的時間有點給它太巧，正好新的蘇揆上任，不會也是要來個”施以仁義”吧？我相信是不會啦！不過這件事，對照起《縱囚論》，還真令人冷汗直流。唐太宗一次就放了300餘人，天啊！這些人放了出去，還”約以自歸以就死”，開玩笑，很難相信近千年前的中國，集權統治的行政效率會好到哪裡去，中央的號令行不行，看看後來中央根本無力約束藩鎮，就知道多糟了，有可能管得住300餘個重刑犯嗎？此時加害人和被加害人的關係，必然相當緊張。有著新科技，新法律，新人權概念的現代台灣，囚犯被縱放了，苦主都只能抖著等，很難想像在唐代，一個皇帝如此私弄國法，人民何安啊？
做官的一句sorry，不可能安撫得了民心，何況是該案的被加害人。還有媒體去電訪問犯人的家屬，問當法官開庭是犯人是否會到庭。拜託！當然是說會啊！一通電話可以明是非辨忠奸的話，警察要查案，打電話就搞定啦！勝者為王敗者為寇，史書上寫的都是帝王功德。歐陽修看穿歷史的荒謬，從人性的角度，狠狠捅了唐太宗一刀。不過，歐陽修應該可以更深層的探討，當時的人民，因著皇帝的喜怒，過得是什麼樣的生活。可以置被加害者的死活不顧。歐陽修或多或少，受古代皇權思想箝制，對著上面而沒想到人民，勉強可以接受。但是這種事竟又發生在21世紀，唉……。
好了啦！夠了，現在是民主自由時代，別再搞什麼烏龍了，也沒什麼仁義可施。又不是什麼狡免要三窟，要買點仁義，換自己的安泰。行行好，我知道你不是故意的，但是這樣，對我們人民好殘忍啊！不要有下次了OK？不過這件事也不是沒有啟示。別什麼事都靠電腦，就是給我們這些，生活離不開電腦的世代，一個很好的暮鼓晨鐘。㊣
附錄
歐陽修 《縱囚論》
信義行於君子，而刑戮施於小人。刑入於死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不苟幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。
方唐太宗之六年，錄大辟囚三百餘人，縱使還家，約其自歸以就死，是君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自歸無後者，是君子之所難，而小人之所易也，此豈近於人情哉？
或曰：「罪大惡極，誠小人矣。及施恩德以臨之，可使變而為君子；蓋恩德入人 深，而移人之速，有如是者矣。」
曰：「太宗之為此，所以求此名也。然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所 以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復來乎？
夫意其必來而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復來，是下賊上之心也。吾見上下交相賊，以成此名也，烏有所謂施恩德，與夫知信義者哉？
不然，太宗施德於天下，於茲六年矣。不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸，而存信義，此又不通之論也。」
「然則，何為而可？」曰：「縱而來歸，殺之無赦；而又縱之，而又來，則可知為恩德之致爾；然此必無之事也。若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？不可為常者，其聖人之法乎？是以堯舜三王之治，必本於人情；不立異以為高，不逆情以干譽。」
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